Сали́мия (араб. السليمية) — исламская богословская школа последователей Сахля ат-Тустари, основанная Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Салимом (ум. в 909 г.).
| Салимия | |
|---|---|
| араб. السليمية | |
| Общие сведения | |
| Основание | X век |
| Основоположники |
Мухаммад ибн Салим, Ахмад ибн Салим |
| Вероисповедание | |
| Религия | ислам |
| Течение | суннизм |
| Вероубеждение | взгляды Сахля ат-Тустари |
| Противники | багдадские богословы |
 Информация в Викиданных ? | |
История
правитьШкола существовала в Басре в X—XI веках. Её воззрения были сходны со взглядами учителя. Ибн Салим проповедовал суровый аскетизм (зухд): полное предание себя воле Аллаха (таваккуль), безропотное перенесение испытаний, безбрачие и т. д. Окончательное формирование и усиление влияния школы произошло после того, как её возглавил сын Ибн Салима, Ахмад. Представителями школы были богословы и суфии, придерживавшиеся маликитской правовой школы и в некоторых вопросах склонявшиеся к учениям басрийских мутазилитов[1].
Критика
правитьИзвестный суфий-шафиит Ибн Хафиф написал «Опровержение Ибн Салима» (ар-Радд ‘аля Ибн Салим). Багдадские доксографы Абдул-Кахир аль-Багдади, Абу-ль-Музаффар аль-Исфараини, а также суфий-ханбалит Абду-ль-Кадир аль-Джилани резко критиковали салимию за согласие со взглядами аль-Халладжа и относили её к сторонникам хулюлии («воплощения божества в человеке», то есть пантеизма)[1].
Сочинения представителей школы не сохранились. Багдадские богословы, стоявшие на антимутазилитских и антиджахмитских позициях, критиковали следующие положения салимии:
- В День воскресения (киямат) Аллах предстанет в образе человека и в том облике, в каком его признают ангелы, духи, люди и животные;
- Неверующие (кафиры) увидят Аллах в будущей жизни, и он потребует у них отчёта;
- Аллах обладает тайной (ас-сирр), раскрытие которой нарушит «божественный миропорядок» (тадбир) и прекратит существование (баталь); также и у пророков (наби) есть тайна, раскрытие которой привело бы к недействительности их пророчества;
- Аллах желает от своих рабов послушания (та’а) и не желает ослушания (ма’сия); и то и другое не создаётся людьми;
- Аллах вездесущ, в этом отношении нет разницы между Троном (арш), на который он «водрузился» (истава), и любым другим местом[1].
Влияние
правитьСалимия существенно повлияла на взгляды авторов двух основополагающих суфийских трактатов — Абу Насра ас-Сарраджа ат-Туси (Китаб аль-лума) и Абу Талиба аль-Макки (Кут аль-кулуб). Материалами Кут аль-кулуб широко пользовался Абу Хамид аль-Газали при написании своего знаменитого труда Ихья улюм ад-дин («Воскрешение наук о вере»). Возможно через аль-Газали и аль-Макки взгляды ат-Тустари попали в труды североафриканских суфиев альмерийской школы Ибн Барраджана (ум. в 1141 г.) и Ибн Арифа (ум. в 1141 г.), а от них к Ибн Араби (ум. в 1240 г.), который распространил их в Малой Азии, Иране и Индии. По мнению Луи Массиньона, взгляды салимии через Абу Мадьяна унаследовал североафриканский тарикат шазилия[1].
Примечания
править- ↑ 1 2 3 4 Ислам: ЭС, 1991.
Литература
править- Кныш А. Д. ас-Салимийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 204-205. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Massignon, Louis. Sālimīya // Encyclopaedia of Islam, First Edition / Edited by M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. Hartmann. — 1913—1936.
- Staff Salimiyah (Muslim theological school). Encyclopaedia Britannica (online). Дата обращения: 20 июня 2009. Архивировано 19 января 2013 года.
- ал-Гунья ли-талиби тарик аль-хакк азза ва джалла аль-кутб ар-раббани… Абдул-Кадир аль-Джилани. 1. Миср, 1322 г. х., 106—107
- I. Goldziher. Die dogmatische Partei der Salimija.—ZDMG. 1907, 61, 73—80
- С. Tunc. Sahl b. 'Abd Allah at-Tustari und die Salimiya. Bonn, 1970